Евангелисты поощряют увлечение темными силами среди подростков. Правда ли это?

перевод: Белладонна

Ужасы фильмов о Баффи Саммерс и чудеса книг о Грарри Поттере восходят к традиционным религиозным образам, в то время как их фанаты поддерживают консервативную оппозицию, утверждает автор книги "От ангелов до пришельцев".
Интервью с Линн Шофилд Кларк (Lynn Schofield Clark).

Линн Шофилд Кларк долгое время занимала пост министра по делам молодежи, а также ассистента профессора на факультете журналистики Колорадского университета. В своей новой книге "От ангелов до пришельцев: подростки, медиа и сверхъестественное" она раскрывает свою точку зрения на юных поклонников "Баффи, грозы вампиров" и "Гарри Поттера". Опираясь на данные опроса 100 подростков и 169 взрослых людей, Кларк строит теорию различных путей того, как молодое поколение "объединяется, разъединяется, играет, возмущается и интересуется тем, что им предлагают средства массовой информации." Ее анализ вскоре перерастает в обвинение. Кларк утверждает, что евангелистская церковь, предостерегая подростков против соблазнов оккультизма и его изображения в современной массовой культуре, достигает противоположного результата, побуждая их экспериментировать со сверхъестественным. В своем телефонном интервью Агнешка Теннант (Agnieszka Tennant), редактор журнала "Христианство Сегодня" (Christianity Today) попросила Кларк дать разъяснения по данонму вопросу.

Вы пишете в своей книге, что подросткам легче обсуждать свои интересы, связанные с массовой культурой, чем свой собственный жизненный опыт. Что могут нам сказать эти интересы об их духовной жизни?

Мы видим, что в настоящий момент за внимание молодых людей сражаются несколько мифов. Многие сконцентрировали внимание на наиболее популярных фильмах и телевизионных шоу, таких как "Американский Идол" (American Idol), "Победитель" (Survivor), "Остров Соблазнов" (Temptation Island), потому что они собирают большую аудиторию, состоящую из подростков, а также на фильмах, главными героями которых являются подростки и которые полностью посвящены культу популярности и потребления. Этот миф связан с условными персонажами американской культуры, носящими имена Mook и Midriff. Mook - это лицо, согласное быть публично выставленным на посмешище, чтобы стать знаменитым. Midriff - персонаж, подобный Бритни Спирс (Britney Spears), особо вызывающий сексуальный интерес.

Как в фильмах "Чудаки" (Jackass) и "Блондинка в законе" (Legally Blonde)?

Именно. Но меня больше интересуют такие жанры, как фэнтези и ужасы, а также истории о сверхъестественном, изображающие совсем другой тип подростков. Я имею в виду произведения, подобные "Гарри Поттеру" и "Баффи - грозе вампиров". Их главные герои - подростки, которых призывает нечто высшее, для того, чтобы они совершили нечто, превосходящее их обычные возможности. Они присоединяются к небольшой группе друзей, которые будут поддерживать их во время выполнения их миссии.

Для меня это означает, что молодежь не удовлетворяют потребительские мифы, которые им настойчиво предлагает массовая культура. Напротив, они охотно воспринимают то, что связано с духовностью и иными путями, ведущими их к более глубокому пониманию смысла жизни.

Начиная свое исследование, вы собирались опрашивать и некрещенных детей. Но затем евангелизм стал занимать ведущее место в вашей работе. Почему?

Даже когда я пыталась построить исследование без опоры на евангелизм, считая, что ему и так посвящено достаточно работ, я все равно продолжала постоянно сталкиваться с понятиями, относящимися к евангелизму. Наиболее интересными для меня были молодые люди из нерелигиозных семей. Когда я спрашивала их об их верованиях и об их встречах со сверхъестественным, они часто использовали язык евангелистской церкви: такие термины, как "ангелы" и "демоны", идею наказуемости дурных поступков. Они говорили, что нужно вести себя наилучшим образом, потому что это угодно Богу. Я полагаю, что в Соединенных Штатах именно евангелизм определяет наше представление о религии.

Почему вам сразу приходит в голову евангелизм, а не католицизм или православие, которые тоже содержат веру в ангелов и демонов, или даже иудаизм, практикующий экзорсизм?

Во-первых, путь, по которому шла история Америки, был связан с протестантской верой. Хотя в нашей стране нет государственной церкви, во многих государственных документах прослеживаются положения протестантизма. Например, ориентация на индивидуальных жизненный опыт, в противовес традиции и ритуалу. Во-вторых, все ужасы и чудеса наших фильмов восходят к образам евангелистских проповедей XVII-XVIII веков, угрожавших муками ада. Евангелизму принадлежит и идея существования царства чудес и ужасов за пределами нашего мира.

Является ли это частью того, что вы называете "темной стороной евангелизма"?

Темная сторона евангелизма - это нечто вроде зловещего импульса, который берет начало в евангелизме и вырывается наружу в проповедях XVII-XVIII веков и художественной литературе XVIII-XIX веков. Именно он дает толчок обсуждаемым нами фильмам и телепрограммам.

Колдовством, амулетами, потусторонними духами интересовались видные теологи Джонатан Эдвардс (Jonathan Edwards) и Коттон Мэйзер (Cotton Mather). Они беспокоились о людях, которых эти вещи склоняли в пользу альтернативных верований. Людей, подобных Натаниэлю Готторну (Nathaniel Hawthorne) и поэту Уильяму Блэйку (William Blake), также привлекали подобные темы. Они популяризовали их в поэтической форме и таким образом выводили их за пределы сферы влияния религии.

Я называю это "темной стороной евангелизма", потому что думаю, что когда мы смотрим фильмы ужасов или что-либо вроде "Баффи-грозы вампиров" или "Матрицы", мы не обязательно считаем их связанными с евангелизмом. И, однако же, они заимствуют многое из структур образов, символов и сюжетов, восходящих к периодам, во время которых христианство находилось под ударом со стороны различных областей культуры.

Что заставляет вас думать, будто евангелисты неосознанно поощряют увлечение молодежи темными силами?

Дело в том, что всегда имело место противостояние между евангелическим протестантизмом и коммерческим рынком. С одной стороны, массовая культура заимствовала евангелистские идеи. С другой стороны, в евангелизме тоже наблюдаются заимствования из массовой культуры, в результате чего получаются романы, подобные "Оставленным" (Left Behind).

Кроме того, подростковая культура всегда несет в себе элемент мятежа против существующих в данный момент общественных норм. Подростковую культуру долгое время привлекало сверхъестественное, отчасти из-за того, что эту сферу взрослые не могут контролировать и не считают дозволенной. Так что, поскольку евангелизм осуждает такие вещи, как колдовство, они становятся более заманчивыми для молодых людей, которые могут ими увлечься просто из бунтарских побуждений.

Но что в таком случае остается делать евангелистам? Какая у них есть альтернатива? Многие подростки желают заниматься сексом. Заботливые родители объясняют им, что это вредно. Им не свойственен такой ход мысли: я не буду запрещать своим детям заниматься сексом, потому что если я буду, они станут им заниматься мне назло.

Говорим ли мы об оккультизме или о добрачных сексуальных отношениях, подобные вещи, по моему, желательно обсуждать с глазу на глаз или в небольших группах. Молодые люди могут быть членами молодежных группировок, где они формируют прочные связи и самоопределяются посредством отвержения основных линий поведения ради экспериментов в различных областях.

Проблема, которую я пытаюсь осветить, является следствием того факта, что евангелисты имеют доступ к широкой аудитории и могут формировать культурно-значимую точку зрения, к которой серьезно относятся и журналисты, и обычные люди. Они заявляют: "Мы знаем, что хорошо и что плохо, и мы хотим стать культурным авторитетом, чтобы разъяснять всем людям, что хорошо и что плохо". Это приводит к возникновению ряда проблем.

А как же быть со свободой слова? Существуют и другие общности людей, имеющие культурную платформу. Если у них есть мнения о чем-либо, они имеют право его высказывать.

Свобода слова важна для всех, но при этом свобода слова в массовой культуре (во всяком случае, в США) существует в контексте коммерческого рынка. Следовательно, люди предпочитают высказывать что-нибудь сенсационное, то, что привлечет больше зрителей. Евангелисты, как любая другая общность людей, имеют определенный набор тем, которые они предпочитают обсуждать публично.

Мне кажется, что в некоторых евангелистских кругах существует тенденция указывать, что и как следует понимать. Они могут ограничиваться беседами на более локальном уровне для молодых людей, которых могут заинтересовать разговоры о религии и духовности.

В своей книге вы подчеркиваете, что евангелисты внедрили свое определение зла в общественное сознание, затем утратили контроль над ним, как только это определение стало частью культуры. Но кто же по вашему способен сохранить контроль над идеями, которые он несет в массы? Разве это не норма для свободного общества, когда после того, как идея стала достоянием широкой публики, все могут высказывать о ней свое мнение? Ваша книга, например, тоже является идеей, которую вы делаете достоянием большей культуры. Вы не можете контролировать, что другие люди скажут о ней. Так как же мы можем обвинять евангелистов в утрате контроля?

Ни в коем случае. Массовая культура живет своей жизнью. Если вы хотите принимать участие в жизни общества, вам придется в какой-то мере утратить контроль. Но я пытаюсь подчеркнуть, что для религиозной организации это не слишком приятная ситуация. Именно по этой причине религиозные организации в течение сотен лет претендовали на роль авторитета, определяющего, кто что должен говорить и думать.

Я говорю главным образом о том, что этот процесс неизбежен. Но я действительно думаю, что евангелисты пытаются делать вид, будто бы они могут каким-то образом противостоять средствам массовой информации. И подобные отношения мне кажутся довольно непростыми. Они влияют друг на друга совершенно непредсказуемым образом.

Правомерно ли предубеждение евангелистов против увлечения молодежи сверхъестественным или его изображением в произведениях массовой культуры?

Я думаю, большинство людей согласится с тем, что подростки иногда могут экспериментировать со злом и в результате своих экспериментов совершать ужасные поступки. Мне действительно представляется важным тот факт, что молодые люди из любой среды, неважно, готы они или джоки или кто-то еще, связаны со взрослыми, и не только с родителями. Мне кажется, что основная задача министерства по делам молодежи такова: говорить о том, какие благие и позитивные вещи стоит привносить в нашу жизнь и в жизнь окружающих, и какие вещи могут быть гибельными, и пытаться им противостоять. Так что, если беседа о сверхъестественном помогает людям понять это, то почему бы и нет.

Недавно я слышала в новостях, что евангелисты хорошо воспринимают книги, подобные "Гарри Поттеру". Журнал "Христианство Сегодня" опубликовал на своем сайте запись в веблоге, в которой говорилось, что большинство евангелистов поддерживают эти книги. Как эти факты вписываются в вашу парадигму?

Не нужно путать евангелизм с наиболее консервативными традициями фундаментализма. С исторической точки зрения, евангелизм возник в начале XX-го века как реакция на фундаменталистское отдаление от культуры. Евангелизм провозглашал: "Мы должны принимать то хорошее, что есть в культуре, побуждать людей сотрудничать с культурой, а не отвергать ее". Там, где фундаменталисты призывали к изоляции от культуры, евангелисты предпочитали спорить о том, какую часть массовой культуры следует принимать, и как проводить границы. Но в рядах евангелистов присутствует контингент, более склонный к фундаментализму. Видимо, отсюда и берутся ложные взгляды на евангелизм.

Каково значение ваших выводов для министерства по делам молодежи и для родителей?

Содержание произведений массовой культуры может вызывать возражения у взрослых. Но я бы не советовала им воспринимать его буквально. Такова особенность подростковой культуры - шокировать взрослых.

Я вполне понимаю родителей, которых очень беспокоят темы секса и насилия. Но достаточно мудрые родители и педагоги могут сказать: "Да, в этих произведениях присутствует секс и насилие, но в них присутствует и нечто большее, некий миф, имеющий большое значение для наших детей. И мы не должны отвергать его, если мы хотим говорить с нашими детьми о чем-то важном". Например, панковская музыка возникла из-за неудовлетворенности потребительской культурой среднего класса.

Когда взрослые критикуют молодежную культуру, подростки воспринимают это как критику в свой адрес. Им еще трудно разобраться в тонких психологических нюансах и истинных мотивах говорящего. Этим следует заниматься нам - родителям и педагогам.

обсудить в форуме

другие статьи о Роулинг

интервью с другими персонажами